易經蘊藏聖經故事：新解攸關雅各的二十個卦
戴維揚
臺灣師範大學退休教授
曾任台灣師範大學國語中心主任
台灣拿撒勒人會神學院復校首任代理院長
摘要
本文論及易經中的二十個卦，對應聖經創世記所記其中故事攸關以色列人第三祖雅各的一生。20卦辭和120行的爻辭和他的故事情節，亦步亦趨，完全符合，互相輝映。
蹇、解、睽、家人四卦對應了雅各和其兄以掃這兩男相爭，以及「解」方；雅各的二妻二妾相爭在睽卦的情節，至終家人卦的「終吉」述說著彼此相愛的故事摘要。小畜、中孚、大畜、大有，四卦勾勒雅各父子之間，可歌可泣的篇章以及上帝的保佑。遯、謙、小過、節這四卦，是雅各為人處世採取的態度和律動。革、萃、損、益四卦，是他動心忍性、焠鍊新生命的歷程；再經歷既濟、未濟進退兩卦的海變洗禮，最後達成泰、師兩卦的大吉大利。
雅各是師卦「大君有命，開國承家」（上六爻），至終達成終極目標：「君子有光，有孚，吉」（未濟‧六五爻），其一生遭困時的解決妙方，端賴出現27次的「有孚」、有信心、有誠信。
關鍵詞: 聖經; 易經; 雅各（以色列）; 有孚
前言
中國群經之首的《易經》（註1）和猶太人的舊約《聖經》（註2），似乎是遙遠相對的兩道平行光。深究此二經，卻發現同一光源光啟在不同地方，出奇地彼此輝映著信心之光。單單聖經創世記中記錄雅各一生璀璨的經歷，對照對應易經，至少有二十個卦，論及他的故事。
一、以色列三祖和以色列國簡介
聖經創世記記載著雅各一生的故事，是古今中外極為獨特的一人。他在母腹裡是雙胞胎弟弟，出生時，抓著哥哥的腳來到人間，又不甘心當老二，及長，卻能避凶（兇、兄）趨吉，一人擁有四妻妾，生養12壯丁，成為12支派，成家立業，後代開枝散葉發展成為一個族的國家。聖經記載他從原本名為雅各（意指抓），「易」名為以色列（意指得勝），他不但「易」名、也易位：先用紅豆湯跟哥哥交「易」換得長子名份，後來在母親幫助之下，承襲父親對他這位「交易得來的長子」的祝福，雅各就這樣，成為猶太人的三祖；易經中有關雅各的描述，如「易」形，成為跛腳的〈蹇〉卦之後，逆境遁 （〈遯〉」卦） 逃離困境，蛻變成為〈謙〉卦的「謙謙君子」，再因擁有〈中孚〉、〈大有〉兩卦的超強堅定「有孚」的信心，達成〈師〉卦「開國承家」的天命，他新改的名「以色列」，也成為以色列的國名。雅各被改名以色列的同時也瘸腿跛腳（蹇卦，跛），所以猶太人的宗教在中國盛唐時期，也被稱為挑筋教（創世紀32:32）；又叫「一賜樂業教（以色列音譯） 」（創世紀32:28）。
猶太人的前三祖依序從亞伯拉罕、以撒、到雅各（後改名以色列）；之後，以色列再傳至第14代的大衛王（1010-970 BC），才確立國家的版圖，其子是聞名於世的第15代所羅門王（970-931 BC）。這兩位國王建國不到一百年，所羅門王死後，分裂成南、北兩國；北國於722 BC年亡於亞述，南國於586 BC年亡於巴比倫，後雖三次短暫歸回，重建聖殿，實質亡國超過兩千年，最終才在1948年，神奇地復國。聯合國會員國「以色列」，建立至今也不到一百年。今日猶太地的國民不到一千萬，四處離散（diaspora）於世界各國五百萬猶太人（以色列民），其中不乏極有影響力的政經人物，如澤倫斯基強要正面對戰蘇俄的策略，比之季辛吉採取柔性迂迴戰略，這兩位採取不同主張，超過半年來引發全世界的關注。究竟如何以小搏大、患難興邦，且看這位三祖—雅各改名為以色列之後，仍然關關難過，關關過的艱辛歷程。
二、易經源自聖經簡介
周聯華博士牧師1976年著〈我為什麼寫《易的神學》—《易的神學》楔子〉，論及「古人告訴我們說：易有好幾個意義，它是變易、不易、簡易，甚至還有人加上交易。這是我國人解釋世界上一切變易—（或者說不易）—的書，做為一個基督徒，做為一個神學的學人，我難免不把這些變的經驗，「易」的哲理，來看我所了解的一點神學」。除了利瑪竇(Matteo Ricci，1552-1610)和白晉(Joachim Bouvet，1656-1730) 等索隱派(Figuist)宣教士之外，這是目前能夠找到論及聖經與易經確實是正相關，並將易經的「易」解為「交易」（exchange）或「改變」（change）新的詮釋（註3）。之後，1978年胡安德在其著作《周易淺說》指出：「正如朱熹在《周易本義》標示「易，書名也。其卦本伏羲所畫，有交易變易之義，故謂之易。」朱熹特意點出「交易變易之義」；並十分明確指出：「寫這彖傳的人，認為天地萬物，都有同一個起源。」（註4）之前，在1970年，王寒生著《易經淺註》舉萊布尼茲（Gotteried Wilhelm Leibniz）和白晉的信件指出：「神和虛無是萬物的起源，神由虛無創造萬有—這些道理可以沒有困難。」（註5）。
攸關白晉被冠以「索隱派」，以及他跟布來尼茲互相討論的信函，可參閱戴維揚(David Wei-Yang Dai)1979年美國伊利諾大學(U. of Illinois)之博士論文〈Confusius and Confuianism in the European Enlightenment〉(註6)。若要再深入研究，可參閱黎子鵬於2020年之著作《清初耶穌會士白晉《易經》與《聖經》殘搞選注》，作者指出「在白晉的《易》稿中，《易經》與《聖經》已變得水乳交融，兩部經典並行不悖」；並且在白晉的〈大易原義內篇〉及〈易稿〉，從基督宗教角度，對〈乾卦〉至〈否卦〉共12卦，做了詳細的注釋，「使兩套價值體系交相激盪，促成《易經》與《聖經》首次較深入的對話。」(註7)
戴璉璋在其《周易經傳疏解》特引朱熹（1130—1200）將〈繫辭傳〉右第三章首段解為「此窮理之事」即「易與天地準，故能彌綸天地之道…...故知死生之說……是故知鬼神之情狀。」（註6）
攸關朱熹的「理一」「萬殊」（見其〈周易序〉）、或「理一分殊」的理論建構，正如萊布尼茲的「一元論（monasim）」都是研讀易經之後結論都是「神一發其智」，「其用至神而無不存」千頭「萬緒」都是由一神，光啟得之。正是《彖傳》解乾「大哉乾元，萬物資始」，都有同一個起源(註9)。
Francis S. Collins接受美國國家委託的「人類基因體計畫」(Human Genome Project)，他在完全解開人類DNA序列之後，於2006年6月26日，美國總統柯林頓會同英國首相布萊爾宣告：「現在我們正在學習用以創造生命的語言。對於上帝至聖至神的禮物的複雜、美麗和奧妙，我們現在更加敬畏了」。Collins因而在其名著The Language of God(中譯《上帝的語言》)中，見證他自己「一位原先只是無神論的科學家，經過30年的探索，在宇宙論、演化論和基因研究中，看見了上帝的容貌。探索自然的科學，不是信仰的衝突，而是「信仰一個不受限於時空而且關心人類上帝」。作者完整定序人類DNA圖譜，猶如64卦的易經，都是「榮耀與讚美造物主的語言」。易經是上帝藉周文王給中國人的一封「密碼信」，正如Collins解開「人類基因體，由我們物種的所有DNA組成，也是生命的遺傳密碼。這個剛揭露的文本有三十億那麼長……。」（頁19）；Collins重申「而它們會繼續創造敬畏和驚奇。A、C、G、T有64種可能的組合（即密碼子），卻只有20種氨基酸。那意味著有內建的重複：例如，DNA和RNA裡的GAA和GAG都對應到稱為「穀氨酸」（glutamic acid）的同一個氨基酸。」(註10)巧如雅各一生指涉在64卦變化當中佔了20卦。
丁達剛博士2020年所著《易經來自古聖經—首集：古埃及的希伯來故事》，認為聖經記載猶太人排序第一的先祖亞伯拉罕，決心獻上他的獨生愛子以撒的大事件，就是易經的〈大壯〉卦的「代罪羔羊」:「有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中，亞伯拉罕就取了那隻公羊來，獻給燔祭，代替他的兒子」（創世紀22:13）。此卦首見「易」的關鍵詞「喪羊于易」（表1）（註11）。
表1「易」字出現在易經中僅有二處
易經聚焦於獻牛羊犧牲為祭，為了「交易」替代人的生命，就要殺「喪」牛羊，成為「代罪羔羊」獻給上帝，如鼎卦彖傳：「聖人亨以享上帝」；益卦六二爻「王用享于帝」；又如渙卦象傳「先王以享于帝立廟」。朱熹《周易本義》指出「帝者，天之主宰」。「犧」字結構由「牛羊為我」構成；「牲」字也是「牛」的「生」命合成，統稱為「犧牲」；另一國字「義」是「羊」為「我」死。易經排序47的困卦，九二爻的「利用亨祀」，以及九五爻的「利用祭祀」，均指出獻祭才能脫困。攸關「禴祭」可「實受其福」（既濟九五爻），以及兩次的一再出現「孚乃利用禴」，其一在45萃卦六二爻，其二在46升卦九二爻， 這三個「禴祭」非常特殊，其意為不必在乎殺牛宰羊的表象，正如聖經所言:「聽命勝於獻祭」（撒母耳記上15：22），而應該重視內心「有孚」、有信仰，才可「易羊」後，得救才可免死；有孚、有信心、有信仰，就可穿上「代罪羔羊」的「義」袍，免死罪。
論及「易」為交易、交換，聖經記載的另一個例子，是以色列人第四代先祖約瑟，在他17歲那年，奉命送餐給在野外放羊的哥哥，十個哥哥因為父親獨寵他，所以趁機要謀殺他，後來其中一位叫猶大的哥哥建議：「我們殺我們的兄弟，藏了他的血有甚麼益處呢？我們不如將他賣給以實瑪利人…」（創世紀37：26）。之後「他們宰了一隻公山羊，把約瑟的那件彩衣染了血，打發人送到他們的父親」（創世紀37：31-32），有人對他們的父親說：約瑟已死、染血彩衣為證。為此約瑟雖免死，卻被「交易」，賣去埃及。易經在坎卦有論及此事，以及其他卦也有論及約瑟之事，容後詳述。以色列人再經過了430年，第十代的摩西帶領以色列民眾過紅海，是為易經離卦和渙卦（相關年代詳如表2）（註12）。聖經另外還記載了第十一代的路得（路得記4:7）經文：「在以色列中要定奪甚麼事、或贖回、或交易，這人就脫鞋. . . 」。這位路得就是大衛的曾祖母，又再過兩輪14代，千年之後、就是一共42代之後的耶穌降生，祂就是一位「代罪羔羊」。
表2 以色列民族五大祖先前後順序以及對應易經的卦
本文將闡述穿梭其間的第三祖、雅各這位關鍵人物，易經至少動用了蹇（艱）、解、睽、家人四卦，解說兄弟及夫妻關係；而小畜、中孚、大有、大畜這4卦述說父子關係；過程中他採取遯、謙、小過、節這四卦為人處事的準則，再經歷革、萃、損、益四階段動心忍性的焠煉，以及既濟、未濟的進退兩關的驚濤駭浪，才能達到泰、師兩卦的大吉大利，至終「開國承家」、建立獨特輝煌國度。聖經‧創世紀動用了大半篇幅敘述雅各（以色列）的故事；同樣，易經至少動用了20卦涉及他一生的歷練，二經彼此是正相關，兩部經書雷同之處，極多且生動，有血有肉、可歌可泣，活生生的故事，下文一一詳加論述。
三、猶太人以色列大衛王和易經周文王的年代
摩西帶領以色列兩百萬人民過紅海，流浪在曠野40年，距離雅各入埃及，事隔430年；而摩西傳到第14代大衛王，這期間也約略444年。大衛秉承摩西五經首卷創世紀記載了雅各相關有四次之多的詞對（word pairs）：神的「大愛חֵסֵד」與「誠信」（希伯來原文是אֱמֶת，「阿們」是音譯）。「阿們」一詞可譯為誠信、誠實、信心、信實、真理。大衛王發揚光大，在詩篇動用了8次這詞對，用來讚美神性的「大愛」與「誠信（阿們）」。大衛個人犯罪悔改後，要上帝因祂的大愛再賜給他一顆新心、新靈、新的「信心（阿們）」：「你所喜愛的是內裡誠實〔阿們〕」 （詩篇 51:6a），從此以後可以有「誠信」待人。另檢視周文王易經的年代距離摩西五經的時代，大約相隔是349年，對照大衛王譜寫的詩篇，可見他們都十分強調「有孚」、有誠信，是改變人性、趨向神性的關鍵詞，所以易經的大壯卦指涉亞伯拉罕獻以撒，主要關鍵就在「有孚」，攸關雅各的這二十個卦中，「孚」這一關鍵詞的分布（distribution）一再出現，有「孚」是否是雅各一生賴以脫困避凶趨吉的原動力呢?下文詳論。
大衛王開展了以色列國在公元前最興旺的統一時期：第14代大衛王和第15代的所羅門王在位的時間，大約是稍晚於中國周文王和周武王的年代；比起雅各（2006 -1859 BC）要晚747年（如表3）。
表3 以色列和中國兩對父子皆智者哲人明君(philosopher kings)的年代
上表中所列東方的(Oriental)兩對父子智者明君，類如西方的(Occidental) Plato（柏拉圖427-347 BC）在《理想國Republic》期待出現「哲人明君」（Philosopher Kings）；其實在柏拉圖的著作，早約700年的中國和以色列國都出現一對父子皆智者、哲人、又同是明君。比柏拉圖稍晚55年，在中國孟子(約372-289 BC)提出極其宏偉的世界觀（Weltanschauung）：地不分東西，人不分種族、突破時空、只要能在中國有貢獻，就可承續在「一大道統(「其揆一也」)」。為此，孟子接受東夷人的舜和西夷人的周文王。正如孟子寫的「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘里；世之相後也，千有餘歲。得志行乎中國，若合符節。先聖後聖，其揆一也。」（〈孟子:離婁下〉(註13）。不管舜是東夷人，文王是西夷人，只要順天行大道於中國大地，就可尊為「堯、舜、文、武、周公、孔子、的大道統」(出自〈孟子盡心下〉)。韓愈在《原道》追加「孔子傳之孟軻」的「道統」。周文王都扮演中繼者、承先啟後的大貢獻。
周文王一生坎坷，艱苦如雅各一生，感同身受，在被囚於羑里七年期間，他83歲高齡開始到91歲完成撰寫《易經》，其中獨鍾雅各故事，至少動用超過20個卦指涉攸關，在創世記記載的雅各故事。
貳、雅各一生對應易經的遯、蹇、睽、解、家人卦主要論及兄弟夫妻關係
〈蹇〉卦借〈遯〉卦逃脫困境
1.雅各〈蹇〉卦指涉的處境
雅各逃往母舅家的處境，就是蹇卦卦詞記載的 :「利西南，不利東北」。〈說卦傳〉以坤為西南為母親，即聖經中雅各的母親；「東方也，為長男」，即聖經雅各的兄長，以掃又名以東。另解西南只是地理位置的方位，如同小畜卦的卦辭「密雲不雨，自我西郊」，相同語詞也出現在小過卦六五爻的爻詞「密雲不雨，自我西郊」，皆指涉地理位置的西邊郊區。蹇卦的爻詞只勾勒出「往」與「來」的綱要（見下表7），遯卦才具有具象、有畫面，有講述雅各六爻即六次逃亡的故事細節（表4）。
聖經中敘述雅各的故事對應易經，他雖處「蹇」卦，卻借「遯」卦；扮豬「抓」老虎，小兵立大功，一再地從逆境逆風中高飛高昇，乘勢讓豬都能吹捧在風口上，至終負面的蹇卦和遯卦雙雙對對，竟然全都銳變為大吉大利之上上卦。
2.遯卦六爻詳解雅各一生六次大逃亡
遯卦從豬（豚）卻能借著六次的避凶（兄）趨吉，越發興旺：先從出生的那一霎那，「手抓住以掃〔胞兄〕的腳跟〔尾〕，因此給他起名叫雅各（抓的意思）」（創世紀25:26）。早年尾隨在其兄之後，乘機乘勢逆轉乾坤（表4）。雅各剛初生的起手式就印證了遯卦初六爻「遯尾，厲；勿用，有攸往」，種下反覆一再逃往異鄉、又一再回鄉的一生。註定一生只要逃往（亡）異鄉必定遇到許多「蹇」（艱）難的關卡，每次回到故居故鄉故土，又再次贏得許多的讚「譽」，終成一大家族、建立邦國（以色列國）。雅各越逃亡就越興旺，這是極其奇特的現象。
表4 遯卦與雅各的聖經故事對照表
遯卦三、四、五爻皆判定是「吉」，到上九爻竟然仍是「無不利」，逃亡竟得大吉大利。檢視雅各一生，善於用計，經常用三十六計「逃（遯）」為上策。好漢不吃眼前虧，為了逃避哥哥以掃的追殺，他逃到母舅家，逃向睽卦的初九爻。因他早年曾先用一碗紅豆湯，後用他母親預備的美食野味，再加上幫他裝扮成長子以掃有毛的皮「革」，成功交「易」，強奪長兄的名份和福份，因而只好「悔亡，喪馬勿逐」，自己在此後的二十年「自復」，養精蓄銳，恢復生命力。
參看上表4已述雅各的母親利百加（Rebecca）幫雅各的手，套上「革」皮毛，妝扮成以掃：「又用山羊羔皮，包在雅各的手上和頸的光滑處」（創27:16） ，假扮成「聲音是雅各的聲音，手卻是以掃的手，因為他手上有毛，像哥哥以掃的手一樣，就給他祝福。」（創27:22-23），正如〈遯〉卦六二爻「執之用黃牛之革，莫之勝說」。也如〈蹇〉卦的六二爻「王臣蹇蹇，匪躬之故」，一切詭計的安排並非（匪）雅各親自（躬）所為，而是雅各母親一手詭詐的安排，才爭得長子的名份和祝福。原本是長子的以掃，失去長子的名份和福份後，想殺弟而後快之，不料，雅各經母親和父親的安排，逃亡母舅家，逃過一劫。
二、由〈遯〉卦到〈睽〉卦，成家立業的〈家人〉卦
1.「睽卦乃自遯卦變來」（註14）二女相爭寵，成家立業
雅各逃往母舅拉班家躲難避險，如何對應易經睽卦呢? 見下表5。
表5 睽卦與聖經雅各故事的關聯性
上表已述雅各避險經歷，對應易經吻合之至! 睽卦初九爻「悔亡，喪馬，勿逐自復：見惡人，無咎」。初次離家逃亡，途中雖然喪馬，幸好沒人自後追殺，其後，雅各看上母舅拉班的次女拉結，為了娶她，甘心樂意當了七年的家僕；七年後被「惡人」的母舅拉班騙以長女利亞「易」換次女拉結，此後為了要確實娶到二妹拉結為妻，只好再當家奴七年。此後，又再待六年，在這二十年期間，二女相爭，又加入二妾助陣，一共生了11個男孩。家人卦的〈彖傳〉可做此二十年在母舅成家立業的總結：「家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正。正家而天下定矣。」。胡安德評「本節彖辭，誠可謂家庭的基本原則，而與天主教的教義完全符合。」（註15）
雅各剛到母舅家時「悔亡，喪馬勿逐」，自己也漸漸「自復」；「見惡人」也「無咎」。正在惶恐的時刻「遇主于巷，無咎」。當雅各逃往母舅家，正在走投無路時，夜間夢見天門、天梯，並也得到應許他可以安全無恙（咎）回到故土、故鄉（創28:12-17）。第三爻「見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終」，說明雅各好難得熬過14年，想離開卻一無所得，只好「見輿曳，其牛掣」，其母舅拉班答應雅各，將奇形異狀的山羊和綿羊送他，當成雅各另再當七年家僕的工價，聖經記載：「當日，拉班把有紋的、有斑的公山羊，有點的、有斑的、有雜白紋的母山羊，並黑色的綿羊，都挑出來，交在他兒子們的手下」（創世紀30:35）。好一個殘障被丟棄動物的收容所，然而也因為有這些看似基因不佳的羊，後來雅各能兼容並蓄的包容、做大、昌盛興旺。
2.不管三七二十一，逃為上策
雅各在母舅家，勤「勞」當家僕快要再做滿第三個七年的前一年，就在他滿了20年的時候，上帝光啟他，不管「三七二十一」，提早一年盡快逃出拉班家，逃回到他的故鄉去面對長兄以掃 （創世紀31:3），因而可以進行〈遯〉卦的九三爻「係遯，有疾厲；畜臣妾，吉」，此後，掀起了一次特大系列的大逃亡。雅各見拉班的氣色（有疾厲）向他不如從前了（創31:2），只好舉家逃回故鄉、故土。暌違故鄉二十年後，雅各逃回故鄉，面見長兄以掃的前夕，夢見天使跟他摔跤，天即將黎明，雅各要求祝福，那人要求「你的名不要再叫雅各（抓:希伯來原文 יַעֲקֹב），要叫以色列（希伯來原文יִשְׂרָאֵל）；因為你與神與人較力，都得了勝。」（創32:28）。那人將雅各的大腿窩摸了一把，從此他的大腿就瘸了，「故此，以色列人不吃大腿窩的筋，直到今日，因為那人摸了雅各大腿窩的筋。」（創32:32） 在中國猶太教又稱「挑筋教」就是這個緣由。也應驗了易經〈遯〉卦九四爻「好遯，君子（以色列）吉，小人（雅各）否」。從此以後，以色列因為「易」名，「易」身形，「易」心態，因而經歷了極大的蛻變，「易」位思考也轉變高昇為「君子有終」的「謙謙君子」（初六爻）的〈謙〉卦。
參、雅各中晚年的蛻變 （易） 成為謙謙君子
一、雅各從「蹇」卦，蛻變為「謙」卦的言行舉止
雅各的中晚年改名叫以色列之後，遯卦已經蛻變進展到九五爻的「嘉遯，貞吉」（見上表4），雅各逃離示劍的是非之地，往伯特利去（當初見天門天梯的佳美之地）。之後，接連著再到一處更佳美之地----伯利恆，呼應蹇卦六四爻，「往蹇，來連」。在此兩處相連的佳地，他的愛妻拉結幫他生下第12位最小的兒子，雅各將他取名為便雅憫（希伯來原文בִּנְיָמִין，英文名字Benjamin），完成了猶太人12支派的天數，亦即由於神的「憐憫」而「生」。在希伯來原文和英文在姓之前加Ben就是「生」的意涵，遙指〈繫辭上傳〉，右第五章的「生生之謂易」（註16）。這小城伯利恆，就是離現今兩千多年前，以色列人期待的彌賽亞（救世主）耶穌基督（3倍14代、共第42代）誕「生」之地。
以色列晚年在130歲時，最後一次的大遷移，到埃及地最「肥沃」的「歌珊地得地為業，生育甚多。」（創世紀47:27）。「雅各住在埃及地17年，雅各生平的年日是147」（創47:28），謙卦上六「鳴謙，利用行師，征邑國」，印證遯卦上九爻的「肥遯，無不利。」，也是〈家人〉卦的上九爻「有孚，威如，終吉」，永遠享有〈大有〉卦上九爻「自天祐之，吉，無不利」。謙卦第五爻已經是以色列中晚年的寫照，不僅大吉，也是無往不利（六五爻），「君子有終」（卦辭和九三爻）。卦序15的謙卦：前三爻全「吉」、後三爻全是「無不利」，難得六爻全都是大吉大利，真是上上卦、至上至善卦。
謙卦的「謙」是至善，此字從「言」部首及「兼」部件合成；不僅言語全吉，並且「言」語和行為「兼」美。雅各中晚年確實在言語、行為和心態的信心、愛心都能謙卑、謙虛、謙讓、謙和，又能發揚光大「天道下濟而光明」，並且兼及「人道」的「謙尊而光」的美德善行（彖傳以及繫辭傳下），在爻詞的二、六兩爻都是一言興邦、和樂共鳴的「鳴謙」。睽違二十年後，雅各逃回故鄉、故土，他害怕必須要面對著哥哥帶著四百人的殺手等著夾殺他，極其害怕，他祈禱上蒼賜他信心，藉著極其謙卑的禱告，所以後來當面見哥哥時，他當面自謙「僕人」，並稱他哥哥為「我主以掃」，並且贈送在遠古時代應該是超級大數量的牲畜，當成見面禮（見下表6），以平息哥哥的殺氣，代（易）之以和氣，兄弟合好的結局收場。
能屈人之心不戰而勝是上上策。以色列人和中國人的智慧都希望不戰而勝，不跟以掃哥哥四百名追殺的殺手正面對戰。因為雅各易名以色列之後，蛻變身態和心態，極其謙卑；因而採取〈咸〉卦象曰：「君子以虛受人」，才能「感人心而天下和平。」。在步行見到以掃大哥到面前，已經一步一拜，在更接近時，「一連七次俯伏在地才就近他哥哥」（創33:3）。他哥哥大受感動，不但不動用四百殺兵、不殺雅各，反而「以掃跑來迎接他，他抱住，又摟著他的頸項，與他親嘴，兩個人就哭了」（創 33:4）。這一哭「解」脫了二十年的冤仇，再經過雅各贈送他哥哥大量的牲畜禮物，再三懇求以掃大哥「容納」收下禮物，以掃「他才收下了」。兄弟有容乃大，彼此相讓這才使得同「胞」兄弟能夠彼此「包」容，互相擁「抱」；不要「炮火」，只要一再地「褒」獎，撼動親情：以掃哥哥才「跑」來迎接，將他「抱」住；脫去戰「袍」，換上「愛的義袍」，最後「兩個人就哭了」。朱熹用一句話點燃其中的真理「其道至大，而無不包」（《周易本義》〈周易序〉）。 雅各易名以色列後，就不再跟以掃爭得非死即傷，反而處處謙讓，學習一祖亞伯拉罕讓地給姪兒羅得，雅各也讓地給以掃（又叫以東），一樣讓出東方肥沃之地，反而選擇向西南走到了疏割（棚地）、再到迦南地的示劍城，在那裏築了一座壇，起名叫「伊利 伊羅伊 以色列」（譯為: 神 以色列的神）（創33:20）。這也是〈大有〉卦終極的上九爻辭「自天祐之，吉，無不利」，趙中偉判定「即是能夠得到上天的保佑，必然是大吉大利」，「自天祐之，吉无不利，在於孚信，蹈履誠信之義」。趙中偉特引〈繫辭上傳，第8章〉解析中孚卦的九二爻只要有「誠信」，子曰「君子居其室，出其言善，則千里之外應之。」（註17）。兄弟兩人同有信仰、互有誠信，再加上天的保祐，此後，各自發展成為兩大族群。共同體驗、應驗天神賜給一祖亞伯拉罕的應許「論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。」（創世紀22：17）
謙卦非常特殊的兩爻都有「鳴謙」（六二；上六），剛巧呼應雅各兩次的禱詞。第一次是雅各要面對殺手以掃之前，祈禱上蒼：「你向僕人所施的一切犧牲大愛和誠實（公義真理），我一點也不配得」（創世紀32：10）。第二次在埃及地「利用行師，征邑國」，是在他即將離世，要他的兒子約瑟「把手放在我大腿下（以生殖器發誓，表示傳宗接代），用（神的大）愛和誠實（真理；由原文音譯為「阿們」）待我…你要將我帶出埃及葬在他們（一祖）亞伯拉罕、（二祖）以撒所葬的地方」（創世紀47：29-30）。創世紀同時敘述神愛和誠實的兩大特性總共四次，除了雅各上述的兩次：1. 犧牲大愛חֵסֵד （2617）和 2.公義真理（阿們：中文聖經譯「誠信」） אֶמֶת （571），另兩次是亞伯拉罕要他的僕人在他的大腿下生殖器處發誓：一定要幫著到他父家為以撒找妻（雅各母親）。創世紀24章27節和49節敘述：他的僕人見到雅各的母親利百加時，兩次都以「大愛」和「誠信」起誓。由此可證，猶太人和中國人都極其慎重傳宗接代，傳承家國。
從〈蹇〉卦到〈解〉卦、〈謙〉卦再到〈大有〉卦
謙卦是雅各中晚年改名（易）以色列之後，最佳寫照，因他兩次謙卑的語言（祝福和託付），都能事事迎刃而「解」〈解卦〉。在〈象傳〉解說「解」卦是「君子以赦過宥罪」，無罪一身輕，正如〈彖傳〉的解說：「天地解而雷雨作；雷雨作而百果草木皆甲坼，解之時大矣哉!」。雅各和他哥哥，也因改過而能彼此原諒饒恕，兩人擁抱大哭一場，有如雷雨之後，大解脫之後，「朋至斯孚」（九四爻），變成朋友以後，就因此以「誠信」相待，才能真正享受「大有」萬有的世界。謙卦不僅在言語上要謙和，在行為上務要做到「勞謙」（九三爻），因為天道酬勤，雅各一生勤勞努力工作，此外，還教導他兒子約瑟，應該饒恕那些害他、賣他的十個壞哥哥，發揚光大，發揮（撝）這種大愛（「撝謙」六四爻）。日後，當約瑟看到賣他的十個哥哥，不但沒有發怨言，像他父親一樣，照樣抱著哥哥們痛快大哭至少兩場以上，一切過錯全部「解」脫。雅各的小兒子約瑟饒恕的愛，撼動了天下多少家庭的弟兄姊妹，一起讚嘆：「看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美!」（詩篇133:1）。
〈大有〉卦的〈彖傳〉：「大有，柔德尊位，大中，而上下應之」，承先啟後，繼往開來。雖然從剛開始初九爻的「無交害，匪咎；艱則無咎」，脫離「蹇（艱）」難的困境，雅各從〈蹇〉卦的六二爻「王臣蹇蹇」，跛腳瘸腿之後，改名以色列，就已經達到九三爻的「往蹇，來反」；和六四爻的「往蹇，來連」，再到九五爻的「大蹇，朋來」，和上六爻的「往蹇，來碩；吉，利見大人。」（詳見下表7）。一路上過關、脫困，見證「解」開心境之後，才能享受〈大有〉卦，開始的初九爻「無交替，匪咎；艱則無咎」。雖有「艱」辛，經過勞勤，勞其筋骨，著有成果，漸入佳境。最終才能享受大吉大利的大有卦卦辭標示的「元亨」，進而進展達到九二爻「大車以載，有攸往，無咎」。以色列（原名叫雅各）的第十一個兒子約瑟，用「大車」載著全家勞師動眾前往埃及地，到最肥沃最佳（嘉）美的歌珊地，有地位可享受九三爻的「公用亨于天子」，就靠著他「大有」信心（「厥孚，交如，威如，吉」（六五）。不僅因為「大有」信心可以彼此相交，又有威嚴；以色列全家一路上，上主總是「自天祐之，吉，無不利」（上九）。
以色列家父子關係的蛻變
一、從〈小畜〉卦經〈中孚〉到〈大畜〉、〈大有〉皆重視有「孚」（信心之乳）
易經有四個卦論及父子關係：情深愛濃、層次分明，層層疊加，以至於美善，貫穿其中的核心推動力都具有「孚」（信心之乳），是雅各一生依靠的力量泉源，有如乳頭一般。「孚」字的結構含有「孕」育孩「子」的生命，乳頭乃生命賴以生存，生命、生活有力的源泉，也是雅各易名為以色列，有信心、有信仰、誠信、堅信是他一生歷練轉折的原動力。孚字釋意，本文採許慎《說文解字》「卵孚也，從爪從子，一曰信也」。亦即，「孚」則「信」也。朱熹亦採此說：「今之乳字也」（註18）。
易經中的「孚」就等於聖經中「信、望、愛」的「信」，「信」中有「愛」有「望」。易經排序第九的〈小畜〉卦，描述雅各經歷了「密雲不雨」的熬煉，又「自我西郊」，仍可忍受自我放逐於西邊郊外。六四爻再接著連續九五爻都以「有孚」啟動：小畜卦六四的「血去惕出」，說出雅各第11個小孩名叫約瑟，曾經被十個兄長騙以染血的彩衣，讓他心生警「惕」，然而因為「有信心」，最終雖被賣並無大禍，晚年靠當埃及宰相的約瑟養活以色列全家；接連著因為「有孚、有信心」，才能「有」「攣如」（九五），牽引帶動所有的親朋好友、左鄰右舍都一起到埃及享富有的「富家，大吉」（家人六四）。上九爻接著「月幾望」，標示出月望（圓）之前一夜的重要性，猶太人極重視正月14夜晚上要過逾越節，過節後就可以死裡逃生；過紅海、出埃及、得到拯救，最終得以進入迦南美地。
中孚卦是雅各和他12個壯丁男孩最有情有義的和樂詩篇，先看早先「鳴鶴在陰，其子和之」（九二），口唱心「和」、「家和」萬事興，「和」樂融融好時光；即或不然，也可同仇敵愾，或鼓或罷，真是可歌可泣（六三），共甘苦、同歡樂，共同在艱苦生活中，一起成長；也共同盼望月圓時節家人能團圓。到了六四爻開頭也是「月幾望」，每逢14夜晚，因為害怕可能不能通過死關卡，反而互相謙讓，並不怕遭害「馬匹亡」，因為接著就是九五爻，正如小畜卦也是九五爻同樣的爻詞「有孚，攣如，无咎」，最後結果都可進展到排序14的〈大有〉卦，大眾皆可盡享「元亨」: 因為此後約瑟當了埃及宰相，就將當年初九爻的「艱則无咎」，蛻變改換到九二爻「大車以載」和九三爻的「公用亨於天子」，都是因為他們都具有「厥（其）孚（信心）」（六五），都可互相交往、相敬如賓（「交如」），又甚具威嚴（「威如」）（六五）。黃敬在其《易經初學義類》解六五爻的〈象傳〉「厥孚交如，信以發志也」：「象曰：厥孚交如者，以一人之「信」，足「以發」上、下之「志」也(註19)。當然一路上都因信靠上九爻的「自天祐之，吉，無不利。」，也如家人卦上九爻「有孚威如，終吉」。
從〈小畜〉經〈中孚〉到〈大畜〉、〈大有〉
雅各往西逃到母舅拉班家後，養精蓄銳20年、生養眾多，易經的〈小畜〉卦的卦辭「小畜：亨；密雲不雨，自我西郊」，類如〈小過〉卦六五爻，也是「密雲不雨，自我西郊」，雖有「小過」，也有「小畜」，非常貼切地描述雅各在西郊的20年，竟有相當可觀的小積小蓄，一切亨通，內心雖然初時悶悶不樂，如「密雲不雨」，自我放逐在「自我西郊」；但是成就仍然不小，娶了二妻二妾，生了11個壯丁，畜牧成績斐然；如遯卦九三爻的「畜臣妾，吉」。聖經在創世紀詳細紀錄雅各在母舅拉班家寄居二十年後，回故鄉拜見哥哥以掃的見面禮物有「母山羊二百隻，公山羊二十隻，母綿羊二百隻，公綿羊二十隻，奶崽子的駱駝三十隻，各帶著崽子，母牛四十隻，公牛十隻，母驢二十匹，驢駒十匹」（創 32:14-15）。難怪易經在小畜卦最後上九爻要給予佳評為「既雨既處，尚德載」。雅各此時應該擁有成千上萬的牛、羊、駱駝和驢駒，確定擁有〈大有〉卦的一切豐富財產，「自天祐之」。
由下表的見面禮物表單（表6）可以看出雅各用心算計，交配繁殖牲畜，具有從上天來的特殊又獨具慧眼，使牲畜「生養眾多」，滿有天賜豐厚智慧和多產多福。
表6 雅各送哥哥以掃的見面禮其中的牲畜數量與比率
雅各易名以色列，也就是晚年130歲時，進入〈大畜〉卦計有17年，全家搬遷到埃及最肥美之地，所以就「不家食，吉」；而且舉家都「利涉大川」（卦辭）。中孚卦也有同樣卦辭「利涉大川，利貞」。中孚卦描述雅各家有血有淚，父子和樂融融，構成易經中最最感人的父子關係，共鳴合奏最佳最美的樂章，從「鳴鶴在陰。其子和之」（九二爻），到同仇敵愾，「或鼓或罷，或泣或歌」（六三爻），最後退一步到雞鳴的「翰音登於天」（上九）。唐朝孔穎達（574-648年）解說這些卦詞：「既有誠信（孚），光被萬物，萬物得宜，以斯涉難，何往不通? 故曰『利涉大川』」（註20）。這個「何往不通」，正是大畜卦上九爻的「何天之衢，亨」。黃慶萱以白話文解說：「上天的道路是何等廣闊」（註21），此解正說明〈象傳〉「何天之衢，道大行也」。中孚和大畜兩卦的上九爻都直通上天，順著人道的父子關係，飛進天道的天父天子的關係。古人稱皇帝是天子，聖經進而宣稱每一個選民都是天之子，從舊約就稱猶太人（以色列民）是天選之人，上帝的選民。雅各易名以色列臨終給他兒子約瑟祝福說：「願我祖亞伯拉罕我父以撒所事奉的神，就是一生牧養直到今日的神，救贖我脫離一切患難的那使者，… 又願他們在世界中，生養眾多。」（創48:15-17）。雅各逃難，走投無路時，在伯特利夢見天梯、天門（創28:12、17），一路上都是「上天祐之，吉，無不利」（大有、上九）（創28:15）。徐鴻模在其著作《天之際：華夏民族之--「天觀」與「祭義」綜覽》，期望將聖經中的「天」的啟示，對照中國古典經書，特重視群經之首的易經中，「天」與人的關係做一連繫（註22）。隱然，預言了千年之後，正如新約聖經記載耶穌釘十字架之後，世人「因信稱義」，得救之後，「因為凡被神的靈感動引導的，都是神的兒子，…因此我們呼叫『阿爸!父!』」（羅馬書8:15）。
伍、中國人和猶太人的智慧與文化
一、看重守「過」、「節」與易經的〈節〉卦
猶太人的詩篇「當在月朔並月望，我們過節的日期吹角，因為這是以色列定的律例，是雅各 神的典章。」（詩81:3-4）。正是閩南人河洛語的初一、十五拜神的日子。對照小畜卦上九爻「月幾望」和中孚卦六四爻「月幾望」，以及歸妹卦六五爻「月幾望」，這三次出現的「月幾望」，都是在十四夜（對照雅各為娶到拉結寧願做苦工14年），期待十五月圓月望，家人可團圓，有盼望、有希望，一切完美完全。猶太人也極其看重正月十四這夜，宰羊以血塗門楣，躲避災難（避凶）的逾越節，恰如中國的「過」（逾越）「年」，一樣也必要張貼血紅的春聯，二者都要「越」「過」滅命之災，避開大過卦上六爻的「過涉滅頂，凶」，需要的是超過大過卦辭的「利有攸往，亨。」藉著寶血洗罪就可以得到救贖的盼「望」（註23）。猶太人更大的「節」是慶賀７月１５日的住棚節，大家歡樂收割慶豐收，全家同住帳棚，與神同慶。類如中國易經「鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之」（中孚九二），這像中國人慶祝八月十五中秋節，人人團圓的情境。那時節也是猶太人大事慶祝「最大的節日」，巧的是耶穌真正誕生的日子，正是住棚節月圓月望的時「節」。
易經排序60，正好是一甲子、一大周天的環「節」，以〈節〉為卦，並以卦辭「苦節」強調苦難興邦，具有天之大任大使命的人首要「必先苦其心志」，才可苦盡甘來的「甘節」（九五爻），達成否極泰來的信念。一直堅持到上六爻再次出現「苦節」。另檢視雅各在母舅拉班家做了二十年的苦工，他總結為「神看見我的苦情和我的勞碌」（創世紀31：42）。如此苦守著「節」，恆常都謹守節制，釀成中國人和猶太人深沉的憂患意識。猶太人的以色列國一向仇敵環伺，隨時都有滅族滅國的隱憂，因而中國人和猶太人至今仍然靠著信心（易經為「孚」）、信仰，誠信、堅信，多難興邦。這兩個族群都是最能吃「苦」的民族，正是「節」卦一再標示著「苦節」，提醒國人深深警惕。
二、易經〈小過〉、〈節〉兩卦與雅各一生「若合符節」
易經〈節〉卦好像描述雅各一生各階段、各「節」的進展。從初九爻「不出戶庭，無咎。」記載他年少時，「足不出戶」，養精蓄銳，無甚閱歷，無可厚非（無咎），然而就在這段時間，雅各深刻了解先祖亞伯拉罕和父親以撒的信心生活；接著年長，到了九二爻，就必須走出家門，正如閩南河洛語說的：「不走，沒出名」。男子漢一定要走出家門，闖蕩天下，有一番作為。因而，雅各走出「門庭」（九二），經歷了二十年的「小畜」，果然小有收穫，成績斐然（見上表6）。到六三爻，若「不節」制，只要不大動干戈，只有「嗟嘆」，雖然有「小過」「節」，也無傷大雅。雅各一生雖然「小過」不斷，像「飛鳥離之」（初六；上六），「飛鳥遺之音」（卦辭），總是「不宜上，宜下，大吉」，他的中晚年不計較小過節，仍然「安」然度過，可享「安節、亨」（六四），雅各的「安」應該是聖經「你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩」（以賽亞書30：15），雅各經過定、靜、安、慮、得之後，才可再進展到「甘節，吉」（九五）。若再要熬過革命需先「革」心（排序49的卦），就有「虎變」（九五），就可達到節卦六四爻「安節，亨」。雅各中晚年遷移到伯特利和伯利恆（千年之後，耶穌誕生地，也是「平安夜」歌曲的小主人），確享平「安」。再進展到九五爻的正位，雅各全家「苦」盡「甘」來，正如上述「甘節，吉」，因為他們都經歷「往有尚（妥當）」（九五），略如大有卦九三爻「公用亨于天子」和上九爻「自天祐之，吉，無不利。」。
雅各年老時，為埃及法老王祝福時，對自己短暫一生，只用一個「苦」字總括，正如節卦的卦辭和上六爻都是「苦節」，如此才歷練過「生於憂患而死於安樂也」。《孟子離婁下》：「若合符節，先聖〔舜東夷人〕後聖〔文王西夷人〕，其揆〔道理〕一也。」。印證雅各和周文王雖然時間千年之後，空間萬里之外，只要符合同一真理，都值得傳揚。
三、有孚「革」、「萃」、順天的新人
1.革新必先洗心又革面
易經排序49〈革〉卦，在彖傳解「革」為「湯武革命，順乎天而應乎人」；聖經‧創世紀記載，當人類始祖犯罪以後，神為了赦罪，提供了「代罪羔羊」的皮「革」「給亞當和他的妻子，用皮子做衣服給他們穿」（創 3:21）。在新約聖經寫著「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」（哥林多後書5:17），亦即〈革〉卦卦詞「巳日乃孚」，舊約時代依靠獻牛羊犧牲的祭禮，新約時代，慿著信心，就可以成為新造的人，可以重享新造「乾」「坤」新的「元亨利貞」（卦辭）。革卦秉承大壯卦，亞伯拉罕獻以撒幸遇「代罪羔羊」、「喪羊於易」，初九爻的超大信心（「有孚」），雅各有如革卦4次記載是因有「孚」、有信心的大革新、大改變。此後中國人、猶太人都以大的祭祀要有大信心--「巳日乃孚」為傳統。檢視革卦的爻詞解說:首重內在的「洗心」，再看外在的「革面」。
革卦初九爻開宗明義重申，要憑著「信心」(有孚)才能達到遯卦六二爻，二祖以撒握著「執之」，「用黃牛之革」的雅各的手，給他傳承長子的名份和福份；「承家」的嶄新身份。 因而革卦初九爻就要堅持「鞏」固維持這個交易、交換來的「替身」（「用黃牛之革」），重新鞏固好他得以傳承的新身份。六二爻仍需繼續不斷地「巳日乃革之」，重複革卦卦詞「巳日乃孚」，巧妙地以「革」字代「孚」；「革」必須有「孚」，有信心、有信仰，要誠信，還要堅信。進到九三爻，三申五令「革言三就」，仍然要靠「有孚」，方能成事。繼續進展到九四爻，仍然強調全靠「有孚」，要「改命，吉」。改命變成為嶄新的生命，正如雅各「易」名以色列，是革命、革心、改命，改變成一新生命，改變到九五爻的「虎變」，專靠革卦四到五次（一次是隱性、以「革」代「孚」）重申「孚」是重中之重。最重要的是一定要「有孚」，有信心、有信仰、有誠信、有堅信，才能「虎變」；即或不然，也要「君子豹變」（上六）。雅各能夠革心洗面、「動心、洗心、忍性」，確實不易。石衡潭在其著作《論語遇上聖經—中國文化與基督教的正面交會》，最徹底的改過自新「是把它們（肉體的邪情私慾）釘在十字架上，這樣才取得了對它們的徹底勝利。」（註24）
2.萃聚乃靠「有孚」、有信心、有信仰
革卦秉承大壯卦保有超級「有孚」、有信心，才能洗心革面，成為新造的人。排序45的萃卦，仍因「有孚」、有信心、有信仰，家人團聚時或有小過節，仍可彼此互信，就會相安無事。猶太人和中國人一樣特重歸回、「回家」（註25），只要浪子回家，過去的過錯，就可一筆勾銷，忘記背後，一切都變成新的；正如易經萃卦是唯一全六爻都判定為「無咎」的卦。只要家人團聚，只要「有孚」，中間可能有，人多嘴雜「乃亂」，只要彼此饒恕，相擁嚎啕大哭一場，如雅各見以掃；又如約瑟見出賣他的十個哥哥，皆能破涕為笑。「一握為笑」（萃、初六）泯千愁，仍然是一家人；易經萃卦一概認定一家人縱然有小過節：至終，沒事，「無咎」。
萃卦的第二爻和升卦的第二爻都是「孚，乃利用禴」，家人團聚同心合意一起耀升，只用春祭的薄祭，便可達到「無咎」。家人團聚難免像節卦第三爻「不節若，則嗟若，無咎」，類如萃卦第三爻「萃如嗟如，無攸利；往無咎，小吝」，小事不節制，鬥嘴、發牢騷（「嗟如」），無傷大雅、互不記仇，準沒事（「無咎」）。如果家人能團聚，同心合意，就準得到「大吉」，便「無咎」了（九四爻）；進到九五爻已經「有位」更沒事。
雅各特別交代當宰相的兒子約瑟，務必將自己死後葬回故鄉、落葉歸根。萃卦和革卦都要「順天」則昌，當一家人重新聚在一起，就如彖傳的解說「萃，聚也。…用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。」，其結果就是「無咎」。 革卦的「革」字就是「用大牲吉」，將牛大切成半，其形狀如革、如萃。這兩卦都是「順天」獻祭，免死之後，成為新造的人，洗心革面，又能同心合意，興旺家道。
傅佩榮註〈萃〉卦：「聚會的目的很重要，並且聚集時要有高尚的心思，所以萃卦會提及有關「宗廟」的活動。宗教使人收斂心神，以致家人一心，而眾志成城。」（註26）。
四、為道日「損」、為學日「益」
1.「有孚」走天道、走天路
損卦極奇獨特，卦詞開宗明義就標出「有孚，元吉」，靠著「有孚」、有信心、有信仰、有誠信、有堅信，就可達到源頭天賜大吉。到六五爻也是判定雙倍有活水源頭的「弗克違，元吉」。若走天路時，一路上一直沒有違背起初的信心，必然可以獲得原本源頭來的吉利。損卦最佳的解說，可見老子道德經的「為道日損」，這道指的是天道、天路。走天路很艱難，是「損之」（初九）又損，以至於損己、捨己、無私、無我。走天路的「元吉」，必要依靠大壯卦的「有孚」，正是損卦走天道，力量的泉源。這個「有孚」即「信」，是聖經「如今常存的有信、有望、有愛，這其中最大的是愛」（林前13:13）。這「信」包括「望」與「愛」，其中最透顯的源頭是犧牲的大愛，也是雅各改名以色列，面對以掃追殺的恐懼時刻，雅各祈禱上帝拯救，他才體會到自己不如亞伯拉罕獻以撒那種「犧牲大愛」的超大信心，也不如先祖彰顯的「公義真理」（創32:10）。
遠志明在其著作《老子vs.聖經—跨越時空的迎候》，解說「貧窮、卑辱、無學、短命的聖者耶穌，真真是「損之又損，以致於無為，無為而無不為」!」（註27）。耶穌基督為了體現「犧牲大愛」他釘十架，為了符合「公義真理」，他犧牲生命；為了公義真理，甘願犧牲小我，雅各獻祭牛羊犧牲給上帝，在所不惜。雅各為了愛拉結，寧願當了七年愛的「俘」虜，後來雖滿七年，但母舅拉班掉包，以長女利亞姊姊代替拉結，讓姊姊與雅各成婚同房，次日雅各發現被「易」妻，正如「損」卦象傳所解「損，君子以懲忿窒欲」。雅各為了愛，只好克制憤怒也要平息慾火和怒火，繼續當愛的俘虜，用度日如年般的信心愛心和盼望，再甘心樂意當了七年家奴，一共14年後，仍然甘心樂意再繼續當第三個七年有信有愛有望的愛俘。滿了20年，上帝才告知可以回家鄉了，所以因為「有孚」雅各就成了愛「俘」走天路，比較有勁、有「福」。
雅各始終不敢違背先祖亞伯拉罕和以撒的信心和信仰「弗克違」，因而損卦第五爻，象傳:「六五元吉，自上祐之。」正如大有卦上九爻的「自天祐之，吉，無不利。」程《傳》: 「所以得元吉者，以期能盡眾人之見，合天地之理，固自上天將之福祐也。」（註28）。損卦在九二爻和上九爻兩次記載「弗損益之」。象傳解:「弗損益之，大得志也。」「不損害別人，也幫助了自己，圓滿地實現了自己的願望啊」（註29）。不但沒有損失，反而必得其益，損卦強調兩次「弗損益之」（九二；上九），其來有自。六三爻的「三人（多人）行，則損一人；一人行，則得其友」，可有三重的解說：1.十個哥哥去埃及買糧食，損失一人（西緬）當人質，後來要求「一人行」（最小的弟弟便雅憫）來到埃及，結果是救贖成功，兄弟不計前嫌，終能成為好友。2.眾人去牧羊，眾兄以染血彩衣，謊稱約瑟已死，結果是約瑟損一人被賣到埃及，因「一人行」，反而得到救贖救回友愛眾兄弟 （創世紀45:7） 。3. 眾人來到人世間，損一人耶穌；再因祂「一人行」來到人間，完成救贖，讓眾人皆成聖歌中的〈耶穌恩友〉，感人至深，傳唱千禧年。
2.謙受益、有孚益人
損卦和益卦互聯如雙胞胎: 損卦在卦辭開宗明義就強調「有孚，元吉」，益卦再接再勵，一個卦竟然再三提醒，「有孚」三次出現；要有信心、有信仰、有誠信、有堅信，才能「惠心」、「惠德」，走天路歷程才能一心一德、貫徹始終。損卦「有孚，元吉」，「有孚」是大「前提」，只要「有孚」才可能「元吉」出現兩次；極其罕見：益卦照樣「元吉」出現兩次；損卦卦辭「利有攸往」，照樣，益卦卦辭也是「利有攸往」另再加「利涉大川」；走天路有「大光」光啟，不忘初衷才可能有始有終，兩卦都提醒「弗克違」，一刻也不可違背起初的信心和愛心。
損卦上九爻終極「無家」，再看益卦六四爻就「利用為依遷國」。周文王祖父古公亶父，「來自西夷」為了他的人民的生命，免得兵兇戰危，生靈塗炭，主動「遷國」到岐山下。 同樣，雅各易名以色列後，為了以色列全家的生計，至終舉家「遷國」到埃及地，寄居了430年，才由第十代的摩西帶領兩百萬以色列民，離開埃及，過紅海，到曠野，四十年後，接班的約書亞才進迦南地，漸漸地建立家國。雅各因為一再地謙讓「謙受益」，成為謙謙君子的美德，成全以色列永遠傳承頌揚的美德。中國人也一樣重視「謙和」的美德，易經象傳在損卦上九爻「弗損益之」判定是「大得志也」，照樣象傳在益卦九五爻「有孚惠我德」的解說也是「大得志也」。損卦與益卦皆指出，有得志的人如靠信心、信仰、有誠信、有堅信，堅持走天路，終必能成就大事。
益卦彖傳「民說（悅）無疆」、「其道大光」，人民受益，類如象傳：「見善則遷，有過則改」，罪債一筆勾銷，大家就大大喜悅，因為走上天道，大光照耀。走上路上，有光的「這種道義必能大放光芒」（註30）。得到這種「道義生光」的「義」人要「益」人、必先向神明獻祭，榮神在益卦六二爻「王用享于帝（獻祭）」，從神得到滿滿的祝福，先有交「易」的代罪羔羊，洗罪之後，福杯才能滿「溢」。損之極致是「小而無內」，無己、無私；益之極致是「大而無外」，無疆界就會滿溢外流。只有與神童在，只有神才能大公「大而無外」，才能天下一家無私而「小而無內」。
陸 : 中國人和猶太人尊「師」、承家、開國
一、從〈遯〉卦經〈睽〉卦到〈師〉卦
雅各剛出生就抓住長兄以掃的腳跟，「遯尾，厲」（遯卦初六爻）使詐術如狐，騙得長子的名份和福份，引起殺機，只好避兄（兇）趨吉，逃亡（睽違）到母舅拉班家〈遯〉「退」一步，另有天空，經歷二十年被「愛」牢牢繫著，當家僕的辛勞，再歷練勞其筋骨的「勞謙」（九三爻），雅各覺得苦盡甘來。這其間娶二妻二妾，並能「係遯，有疾，厲；畜臣妾，吉」（遯卦九三）。一生一系列地育有12壯丁後，開枝散葉，才能夠達到「師」卦的卦辭：「貞，丈人；吉，無咎。」，雅各堅貞撼動老「丈人」（拉班）之後，終於獲得大吉大利，毫無愧疚。這其間雅各全家必然遵行「師出以律」（初六爻），一切按照規律、法律（律法），聖經摩西五經首卷的創世紀只有一次出現關鍵詞，是在上帝告訴亞伯拉罕的兒子以撒〈雅各的父親〉，不可下埃及，才能得福「都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令律例法度。」（創世紀26：5），詩篇119運用了8種希伯來原文的詞彙來強調神的話；其中最有亮點是：「你〔神〕的話是我腳前的燈，是我路上的光」（詩篇119：105）；一共使用了八種語詞表示「神的話」，其中單就119篇就出現25次的「律法תּוֹרָה」。易經師卦除了「律」外，還要求行事為人都「師中」，中規中矩，才得大吉（九二爻）。此外，雅各晚年嚴肅地交代「輿尸」（六三和六五兩爻），用大車載屍體回故土厚葬，絕不忘祖忘本。這樣一生都以「柔」道，如姬姓文王承先啟後，成家立業，至終建立邦國，值得師法〈師〉卦的上六爻的典範「大君有命，開國承家」。雅各易名以色列，又以其名開國，存留四千年（其間亡國遠超過兩千年），復國之後，仍用「以色列」為國名，歷史上是唯一!
二、從蹇、解到睽及家人卦
1.〈解〉卦解決〈蹇〉卦的困境
雅各自從「易」名以色列之後，從「蹇」（跛腳）之後，他的遯卦已經攀爬上「好遯，君子，吉。」（九四）、「嘉遯，貞吉」（九五）和「肥遯，無不利」（上九）。不僅超越過〈遯〉卦，還進展到〈解〉卦：「君子維有解，吉」（六五）和「獲之，無不利」（上六），又是一個大吉大利的上上卦。
雅各處在二男相「爭」，二女也相「爭」，幸好「雅各為人安靜」（創世紀25：27），這個「靜」字透顯由水雷交加的解卦來大大「清」洗競爭的兩男，獲得沛然從天上下來的大雷雨水，洗「淨」兩人的恩怨情仇。有如既濟、未濟兩卦的「濡其尾」、「濡其頭」，全身洗「淨」；照樣約瑟也一樣擁抱十個賣他的哥哥痛哭一場又一場，洗清乾淨一家人的怨情，一筆勾銷過往的罪過；類如千年之後，千里之外，天主教的告「解」和基督教的「洗禮」。
2.由〈睽〉進入〈家人〉、溫馨有愛的篇章
睽卦蛻變成了「家人」卦「利女貞」的卦辭說明此女拉結的前三爻安其位：先要「有家」；再加上主婦「中饋，貞吉」；再到第三爻的「婦子嘻嘻」再轉折到後三爻，漸進佳境，從一般平常家庭到不凡的家國：下卦三爻從「富家，貞吉」（六四）；到「王假有家，勿恤，吉」（九五）；這爻在〈象傳〉：「王假有家」意指「交相愛也.」，王道是家人相親相愛又和睦同居；帶來最後一爻的最終目標是「有孚，威如，終吉」（上九），照樣又是一個大吉大利的卦。綜觀排序37的家人卦、38睽卦和39蹇卦、40解卦，其中兩卦按字面義，「蹇」和「睽」都有負面意涵，但憑藉無比堅強的「有孚」（有信心、有堅信），就無堅不摧，「解」決問題之後，「家人」和睦同居，就可同享大吉大利，無往不利。
睽卦蛻變成了家人卦的「利女貞」，解決雅各二妻二妾爭先恐後的爭寵、爭幸、爭產、爭子。如要在同一屋頂下的「安」、「家」，首先得靠師卦首爻的「師岀以律」，一切都以「律法」定秩序，才可相「安」無事；更高一層次：家人要有「愛」才能和睦同居，唯有愛，才能成全律法。保羅說出這一個大道理：「凡事都不可虧欠人，唯有彼此相愛，要常以為虧欠。因為愛人的，就完全了律法。」（羅馬書13：8）。他又重申「愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。」（羅馬書13：10）。
對應家人卦「愛」的故事，聖經中首見經文「雅各愛（希伯來文אָהַב） 拉結」（創29:18），接著「他因為深愛拉結，就看這七年如同幾天」（創29:20），其後，「並且愛拉結勝似利亞，於是又服侍了拉班七年」（創29:30）。所以雅各在母舅拉班家一共服事二十年，因「愛」，度年如日。
拉結回應雅各深愛她，因而甘心樂意成全完全了「利女貞」的家人卦。首爻道盡她的心境，「閑有家」，處在其他三位妻妾已經生下十個壯丁，她仍然「閑」著沒有添丁，「悔亡」（不死心），仍然進行到她的本位爻「無攸遂在」，並且主「中饋」，她為了獲得補壯陽的「風茄」，寧可讓出夜渡資給利亞姊姊跟雅各同房並且添丁，寧可自己只做料理飲食，結果是「貞吉」（六二） 。至終上帝賜給拉結產下雅各的第十一個孩子約瑟。這位約瑟後來當了埃及宰相，至終救贖全家。其間雅各全家遷到耶穌誕生地伯利恆，生下第十二位男丁便雅憫，完全了12的天數。新約聖經主要的作者：保羅一再宣稱他是「以色列族便雅憫支派的人」（羅馬書11：1；腓立比書3：5）。
雅各家的家教是「家人嗃嗃」，相當嚴厲，然而晚年得「子」，拉結(婦)跟約瑟(子)倒是「婦子嘻嘻」，愛的教育。因為特別鍾愛約瑟，為他準備了光亮的「彩衣」，當約瑟17歲那年送餐給在外牧羊的十個哥哥，反而遭害，彩衣染血，哥哥們謊報給父母，雅各誤認為約瑟已被野獸吞吃了。這17年的家教是成功的，約瑟被賣到埃及後，雖被誣告，鐵煉下監，因為他的信心、信仰，上帝特賜智慧(朱子語「神一發其智」)，讓他一再地成功解夢，而被封為埃及宰相，鐵鍊換上金煉，才能「富家，大吉」（六四）；並能「王假有家」，「交相愛也」（象傳）。雅各全家能夠「交相愛」，主要是依靠「有孚」（上九），才能有「威」，終至「終吉」（上九）。之前，雅各在面臨殺身之禍前，幡然大誤 ，禱告上帝，他覺得他以前只能盡到人間的摯愛（希伯來原文אָהַב），不配得到上帝「所施的一切大愛」（希伯來原文חֵסֵד）和誠信（希伯來原文אֶמֶת阿們），此時他才了解：「犧牲大愛」和符合上帝公義的「誠信」真理，才「有大愛」、有「信（其中有愛）」、有「望」。這大愛是其中最大的。如願深入瞭解聖經希伯來以及希臘文原文的使用不同「愛」的語詞，各有不同的意涵，參閱戴維揚著作〈愛的真諦、詮釋、與大能—共建愛的靈宮與愛巢〉（註31）
三、從〈蹇〉到〈復〉、〈師〉、〈謙〉三卦，通達到〈泰〉卦
蹇卦從「王臣蹇蹇，匪躬之故」（六二），向大吉大利的「往蹇，來反」（九三）、「往蹇，來連」（六四）、「大蹇，朋來」（九五） 和終局的「往蹇，來碩；吉，利見大人」（上六）。這正是朱熹了悟到《易經、泰卦九三爻》「天道循環」的秘訣是「無往不復」：天行健，君子以自強不息的恆常天道（註32），進而衍生成「謙」卦的「一家讓，一國興讓」，進而「一人僨事，一人定國」（註33），走出家門，走出一片天，走出一家國，雅各易名為以色列之後，處處謙虛、謙讓，勞師動眾地回歸故家、故鄉、故土，才能一人開國，一人定國，家齊才能國治。
易經從「復」 、「師」 ，到「謙」 ，連三卦的下卦，只有一陽爻，只要發揚一線希望，一線陽光，雖然配上五陰爻，至終都是大吉大利的大放光明，全都朝向三陽（羊）開泰的「泰」 卦，下卦三爻全陽（乾），正如易經〈彖傳〉統論乾卦斷定只要保有「大哉乾元」，至終必能「大明終始」，恰如聖經所言：「義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。」（箴言4:18）。雅各的一生忠貞堅守信仰（孚）「無往不復」（泰卦九三爻）。雖然一路遇關卡，卻一路至終都能亨通，「出入无疾，朋來无咎，反復其道，七日來復。利有攸往」（復卦卦辭）。
蹇卦只是雅各改名以色列，往（去時艱苦），回歸歸回時光就可以「無往不復」、「否極泰來」的天道：從〈復〉、〈師〉、〈謙〉到〈泰〉，蹇卦與聖經的對應，如下表7。
表7 蹇卦爻辭與聖經雅各以色列的故事對應表
自從雅各「易」身形，瘸腿跛腳之後，心態蛻變為「謙」卦的「謙謙君子」（初六），雖然在極其艱難困境，辛苦勞碌二十年才能達到「勞謙，君子有終」（九三），勞苦功高（謙卦） 、任勞任怨（睽卦），以及勞師動眾（師卦）常見的三個有關「勞」的成語，再加上孟子的「勞其筋骨」都跟雅各（以色列）的焠煉有關。擁有〈大有〉卦的「無交害，匪咎；艱則無咎」（初九），到了雅各兒子約瑟當了埃及的宰相，得以「大車」載全家到埃及肥沃之地「大車以載，有攸往，無咎」（九二），才能「公用亨于天子」（九三），並因「厥孚」他的信心「交如，威如，吉」（六五），並得「自天祐之，吉，無不利」（上九）。可以說是「無往不復」、「否極泰來」的「以小往大」（泰卦卦辭），「開國承家」的「師」範典範。
柒、結論
雅各一生受天命，經艱（蹇）難苦（節）才能完成「開國承家」的大業，他的一生雖然常犯「小過」，「然後能改」，還能改過自新，心中常存憂患意識，終能興國。孟子一段話可當雅各一生的註腳：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志（蹇卦，跛也），勞其筋骨（謙卦九三爻的「勞謙」），餓其體膚（節卦「苦節」在卦辭和上六爻），空乏其身（睽卦初九爻「悔亡」），行拂亂其所為（大有卦九四爻「匪其彭」），所以動心（革卦）忍性（萃卦），曾益（益卦）其所不能。人恒過（小過卦），然後能改（解卦）；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」〈告子下〉。
雅各一生最關鍵的轉折點就在他「睽」違家鄉二十年後，在他希望「解」開兄弟心結之前。他既將面對追殺他的哥哥，他必須洗清過犯，因而即將在雅博渡口的63卦「既濟」，即刻又進入易經排序最後的64卦「未濟」，這兩卦的初爻都要面對當初遯卦的初爻狡詐如狐的「尾遯」。在雅各生死存亡的緊要關卡，必需先要「濡其尾」，這預言了千年之後耶穌在釘十架前，為門徒洗腳，從此之後，基督教就以「洗」禮「易」換「祭」禮。再檢視最上爻，不論是既濟上六或未濟上九，都要「濡其首」，徹頭徹尾，徹底「洗」罪的「解」決之道，竟然在「未濟」的最後兩爻，動用了三次的「有孚」，才能尾首兼顧，才能達到「至善」：光照心頭，「君子之光」因「有孚」（六五爻）。黃敬注釋為「信而不妄，吉而又「吉」也。」「光明者，光輝之基」（註34），解象傳「君子之光，其輝吉也」，他引用《朱子本義》「輝者，光之散也。」正如他的詩句：「十里光相照，千層色共環」（註35）。王寒生在其《易經淺註》解這句〈象傳〉：「光而言輝見其光之盛，是以吉也」（註36）。黃壽祺、張善文在《周易釋注（修訂版）》說明：「君子之光」正是化「未濟」為「既濟」的寫照（註37）。既濟、未濟兩卦都強調能洗清罪過，都是因為「有源頭活水來」，更上一層的源頭就是「天光」，照著心田（方塘），朱熹一首詩可當最佳解說：
半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。
問渠那得清如許？為有源頭活水來。
朱子解開人的一生，可能有兩樣光景：一般人生，只有「雲影」「徘徊」，如「浮」雲一般，稍縱即逝；屬於雅各易名以色列的一生，因為有「天光」、有「源頭活水來」，才「得清如許」，有「孚」、有「福」的一生。再檢視雅各「易」名為以色列，他一生依靠有「孚」、有信心、有信仰、有誠信、有堅信，就有「光」、才會很喜悅地獻上「禴祭」就有「實受其福」（既濟九五）。雅各以色列一家人同心協力，同舟共濟，以小博大，開國承家。
再檢視聖經創世記所載，雅各艱苦又璀璨的一生，對照呼應易經64卦中，至少有20卦與他極相關。其中輝映的「天光」，端靠「有孚」、有信心、有信仰、有誠信、有堅信。「孚」字出現在易經中總共有42次，和雅各有關的1個卦名、2次卦辭以及23次在爻詞，一共竟然佔了26次（大半以上）。秉承亞伯拉罕獻以撒的信心，那是超大的信心，正如易經〈大壯卦〉的「有孚」（九二）偉「大」且「壯」觀；而屬於雅各心「中」的「有孚」；此「中」也另可表述他是性情「中」人；更深一層的解說：「中」是：〈大有〉卦的「大中而上、下應之」的大「中」，是承先啟後的「大中」，所以其信心確可算為〈中孚〉，這卦出現3次「孚」的語詞。革卦旨在洗心革面，要一百八十度全然更新的生命需要大改變，「孚」出現4次，甚至5次（1次隱藏）；其他各卦出現「孚」字的次數，依序為：萃3、益3、未濟3、小畜2、泰2、解2、大有1、家人1、睽1、損1，總共27次。鑑此，雅各的一生，正如易經透顯：他誠然是「因信稱義」，此三層次的「信」：一、初信「惠心」，從心開始；二「有孚」在經歷中的信心之路，以及三、因「有孚」而其結果是「惠德」，得到的結果是「君子之光」可建立家國，是「大君有命，開國承家」。
一部經典能夠流芳萬世，其中必然有中繼詮釋者，將其發揚光大。易經有朱熹著《周易本義》，聖經有保羅書信；其關鍵金句大要如下表。
註釋
1.《易經》，本文攸關易經經傳的經文皆依黃慶萱注譯《新譯周易六十四卦經傳通釋（上）、（中）、（下）》。台北市：三民書局，2021；2022。依MLA國際規定《易經》和《聖經》皆為世人共知的經典，無須加書名號，聖經和易經的篇名、卦名除非特要強調，才加篇名號，此後此文，依國際慣例。
2.聖經依MLA規定，公認為普世經典，不須加書名號，篇章也不加篇名號，除非特別標示。中文聖經皆依和合本。創世記為本文主要引述的經文，一般只用縮寫「創」代表創世記，之後，為章：節。
3.周聯華。《周聯華全集—續篇（一）》:〈我為什麼寫《易的神學》—《易的神學》楔子〉。台北：周聯華牧師紀念基金會，2020，頁121。另參看周聯華著，吳昶興編《易經的神學：周聯華著作補遺》，香港：浸信會出版社，2017。頁9。
4.胡安德。《周易淺說》。台北市：上智，1978。頁2；24。原見朱熹著《周易本義》。台南：靝巨書局，1984。頁33。
5.王寒生。《周易淺註》。台北市：宏一，1970。頁332。
6.戴維揚(David Wei-Yang Dai)。 Confucious and Confucianism in the European Englitenment. D. Dissertation, University of Illinois. 1979. 論及中國經書西譯以及聖經中譯；利瑪竇以及白晉。
7.黎子鵬編注。《清初耶穌會士白晉《易經》殘稿選注》。台北市：台灣大學出版，2020。頁IX以及本文頁3-4，12。
8.戴璉璋疏解。《周易經傳疏解》。台北市：中央研究院中國文史研究所。2021。頁xv。朱熹。《周易本義》。台南：靝巨書局，1984。頁263-264。
9.朱熹。《周易本義》。台南：靝巨書局，1984。
10.S. Collins. 林宏濤譯。《上帝的語言》，譯自The Language of God: A Scientist Presents Evidence for Belief. 台北市：啟示出版，2007。頁19；213。
11.丁達剛。《易經來自古聖經—首集—古埃及的希伯來故事》。新竹市:力和博創新網路股份有限公司，2020。
12.張乃千。《舊約摩西五經》。 美國聖荷西:亞杜蘭讀經營，2008，頁7。攸關〈中國五經和摩西五經的歷年考〉可參閱戴維揚的英文著作：David Wei-Yang（戴維揚），“The Confucian Five Classics as a counterpart of the Mosaic Pentateuch： A study of the ecounter between East and West on the subject of chronology,” Studies in English Literarure & Linguistic, 1983, pp.11-24。
13.徐洪興。《孟子選評》。上海市：上海吉籍出版社，2011。頁184。
14.黃慶萱注譯。《新譯周易六十四卦經傳通釋（中）》。台北市：三民書局，2021，頁205。
15.胡安德。《周易淺說》。台北市：上智，1978。頁213。
16.朱熹。《周易本義》。台南：靝巨書局，1984。頁267。
17.趙中偉。〈自天祐之，吉无不利！—從〈大有〉〈中孚〉兩卦剖析「誠信」之道〉。《肅禮作毓—黃慶萱教授豑壽論文集》。賴貴三主編。台北市：萬卷樓，2022。頁365；374。
18.轉引自〈自天祐之，吉无不利！—從〈大有〉中孚兩卦剖析〈誠信〉之道〉。《肅禮作毓—黃慶萱教授豑壽論文集》。賴貴三主編。台北市：萬卷樓，2022。頁371。轉引自趙中偉〈自天祐之，吉无不利！〉頁373。參見南宋‧黎靖德編：《朱子語類》（長沙：岳麓書社，1997年11月），4冊，卷73，3：1676。孫劍秋。〈從人文進展觀點對《周易》「孚」字作一考察〉《易理新研》，台北市：學生書局。1997，頁138。
19.黃景寅原著，簡逸光主編、賴貴三校譯。《黃敬《易經初學義類》校釋》。台北市：萬卷樓。2021。頁108。
20.趙中偉。〈自天祐之，吉无不利！—從〈大有〉〈中孚〉兩卦剖析「誠信」之道〉。《肅禮作毓—黃慶萱教授豑壽論文集》。賴貴三主編。台北市：萬卷樓，2022。頁370-371。
21.黃慶萱注譯。《新譯周易六十四卦經傳通釋（上）》。台北市:三民書局，2021，頁878。
22.徐鴻模。《天之際：華夏民族之「天觀」與「祭儀」綜覽》。台北市：崧燁文化，2021。
23.Esther Chen著。《失落在東方的羌（羊兒）》。成都市。2012。頁128-133。
24.石衡潭。《論語遇上聖經—中國文化語基督徒的正面交會》。北京：世界圖書。2017。頁224。
25.莊東傑。《華人回家—創世紀與華人先祖》。台北市：道聲。2019。
26.傅佩榮。《傅佩榮的易經入門課》。台北市：九歌。頁139。
27.遠志明。《老子聖經—跨越時空的迎候》。台北市：宇宙光。1997。頁337。
28.轉引自黃慶萱注譯《新譯周易六十四卦經傳通釋（中）》。頁325。
29.同上。頁329。
30.黃壽祺、張善文譯注。《周易譯注（修訂版）》。台北市：萬卷樓。2015，頁443。
31.戴維揚。〈愛的真諦、詮釋、與大能—共建愛的靈宮與愛巢〉，《國文天地》。2015。頁76-92。
32.賈德訥（ K. Gardner）著、楊惠君譯。《朱熹與大學：新儒學對儒家經典之反思》。台北市：萬卷樓，2015。頁84。
33.同上，頁100。
34.黃景寅原著，簡逸光主編、賴貴三校譯。《黃敬《易經初學義類》校釋》。台北市：萬卷樓。 2021。頁404。
35.同上。《觀潮齊詩集》頁24。
36.王寒生。《易經淺註》。台北市，宏一。頁216。
37.黃壽祺、張善文譯注。《周易譯注（修訂版）》。台北市：萬卷樓。2015，頁443。
Abstract
Twenty of Hexagrams in the I Jing: Classics of Changes
Rediscovering the Bible Stories about Jacob
David Wei-Yang Dai
The Bible stories about Jacob are the major sources and resources of I Jing: The Classics of Changes. Twenty Hexagrams in I Jing revealed and recorded the life experiences and faith path of Jacob, later changed his name Israel.
“Faith” （有孚）plays a primary and primordial role in Jacob’s life both in the Bible stories and the Classics of changes.
Key words: I Jing: the Classics of Changes; Jacob（Israel）; Bible stories；
Faith（“有孚”）
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