以關鍵漢字『道』認識「耶穌是誰?」
漢福使命人 張起明
漢福深耕在五股
中文和合本聖經將原文聖經的 Logos 翻譯為『道』，
真是再恰當不過的了。因為這不但是翻譯的精準實在
而且也是開啓聖經與中華文化之接觸點。
何謂『道』或說『道』是什麽?這是大哉斯問的問題。
中華民族兩位先賢孔子與老子一生追尋『道』。
孔子他「得道」了，於是他倡導恢復周禮的君子之
『道』。老子他「體道」了，於是他教化無為而為、
順應自然之『道』。
我的人生大半在研究國防科技、追求產品的品質之
『道』。
品質的「品」字帶給我許多思考，因為漢字告訴我:
「三口合一」始為「品」。孔子的「得道」和老子的
「體道」僅為兩家，我習以為常的覺得還差一家。
於是我大膽假設、小心求證之下，悟出了「信道」，
我將「得道、體道與信道」為生命「三道合一」的品
質之『道』。茲將分享於後。
1.聖經的『道』銜接老子的「道可道非常道」老子的
「道可道非常道」是老子「體道」的極致-代表
人類思想的頂極精華。不是我們把所有不解的都推給
神，因為我們必須承認只有超越我們的才能给我們啓
示與亮光，因此我們必須要有「創造與被造」兩者併
行的思維。
聖經指出「非常道」就是上帝或稱為神，就是「從亙
古到永恆的時間軸」裡的「亙古常在者」。其實我們
的文字在此點早已给我們一些思維並記錄清楚。
漢字「神」本義是起初創造宇宙萬物的主宰。
漢字「帝」本義是原初的、與生俱來的眾生之源。
起初與原初均是時間的字詞，萬物眾生被創造以後才
有的字詞。
神超越時空因此才能創造時空，聖經開宗明義:起初
神創造天地。天地是空間;起初是時間。神開始創造
天地才有了時間，而祂在起初就創造人類。聖經說:
太初有道，道與神同在，道就是神，這道太初與神
同在。
萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著
他造的。(約 1:1-3)
在没有時間之前稱為太初。你能想像嗎?「亙古常
在者」在太初。因此，偉大的全能神只有祂給人啓示
祂自己或親自向人述說祂自己，否則被造的人怎能
認識創造者-衪。
這就是與老子的名言相同。老子說「道可道非常道」
即能講出來的道不是非常道，聖經銜接這話說:只有
神(道)親自來「到」世上，「道」才顯出來-這是
聖經的首要重點，居然是用漢字的同音字來表達。
因此依據聖經，祂先給人啓示祂自己(道)，然後衪
再造訪人類-道在人間(即道成肉身)。
神從一本造出萬族的人，後因始祖犯罪遠離神，他們
的後裔就不認識神，於是世人就拜起偶像來。
神卻揀選希伯來民族、雅各宗族、猶大支派的以色列
人(徒 17:26，詩 78:6，賽 65:9)先做衪的選民-做
獨一真神的百姓、神是他們唯一的神(出 6:7)並給他
們大使命-使萬民作做衪的選民，傳悔改、赦罪的
『道』，從耶路撒冷起直傳到萬邦(太 28:19，路 24
:47)並吩咐衪的選民要悔改(徒 17:30)。因此認識神
就是認識神的『道』，這『道』是神先給人啓示，再
親自向人述說祂自己。
1)祂給人啓示:
摩西(約公元前 1520 年)-他得到(道)的啓示「亙古
常在者是神」:你聽他的禱告說:主啊...從亙古到
永遠(恆)祢是神。(詩 90:1－2)
但以理(約公元前 530 年)-他得到(道)的異像:我觀
看，見有寶座設立，上頭坐著「亙古常在者」(但 7:
9)約翰(西元 90 年)-他得到(道)的啓示並寫出這
『道』:這『道』就是神-太初有道，道與神同在，
道就是神。這道太初與神同在。(約 1:1-2)
這『道』就是生命-生命在他裡頭，這生命就是人的
光。
這『道』就是真光-光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。
那光是真光，照亮一切生在世上的人。(約 1:4-5，9)
這『道』是赦罪之道-他在世界，世界也是藉著他造
的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人
倒不接待他。
這『道』是蒙恩之道-凡接待他的，就是信他名的人，
他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生
的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神
生的。(約 1:10-13)
這『道』是祂來到-道成了肉身，住在我們中間，充
充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是
父獨生子的榮光。從他豐滿的恩典裡，我們都領受了
，而且恩上加恩。律法本是藉著摩西傳的；恩典和
真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見神，
只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。(約 1:14-18)
其實約翰所寫的『道』正是他「得道、體道與信道」
為生命「三道合一」的『道』。
2)祂親自向人述說祂自己:
道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典
有真理。(約 1:14) 聖經新約是「三一神」(聖父
聖子聖靈)差派「聖子耶穌」，祂「道成肉身」的
來到世間，向人顯示神的言行錄。
漢字『道』是會意、形聲字。
從辵(唸綽 chuò ㄔㄨㄛˋ)，首聲。
本義:「供行走的道路」。是「導」的本字。
道，金文=（行，四通的大路）+（首，代表觀察、
思考、選擇）+（止，行走），有的金文加"又"（抓），
有的金文則加"又"加"爪"，同時加"曰"（說明），
篆文基本承續金文字形，省去"又"和"曰"。
篆文再加「寸」「導」另造「導」。(参考象形字典)
漢字『道』金文顯示人一個走到十字形路口時，他的
面所朝的方向，他的面向就是他的信仰與價值、態度
的選擇那就是他所行的『道』。金文『道』的字形有
許多，表示世界的『道』有許多。
小篆『道』从辵首、首也聲。按「首」、向也，
本義:頭有開端與開頭之意。
「首」像有髮的頭形指人來到。
「辵」从彳(行)从止，表示由此達彼所行之『道』路。
運用在此，漢字『道』是呼應了聖經:人子耶穌來
「到」，『道』就顯出來。以下簡述說明:他彰顯神的
本像之『道』-愛子是那不能看見之神的像，是
首生的，在一切被造的以先。(西 1:15 )
他開啓神的創新之『道』- 看哪，我要做一件新事；
如今要發現，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道路，
在沙漠開江河。(賽 43:19)
這就是神的救贖之『道』。他彰顯神的謙卑之『道』
- 他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的反
倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。
(腓 2:6-7)
你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，
那就是記號了。(路 2:12)
他彰顯神的永生之『道』-認識你獨一的真神，
並且認識你所差來的耶穌基督；這就是永生。
(約 17:3)
他彰顯認識真神之『道』-他說: 我就是道路、真理
、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。
(約 14:6)
2.西面實現孔子「朝聞『道』，夕死可矣」的話
當耶穌出生滿了八天，他的父母就帶著他上耶路撒
冷去，要把他獻與神，給孩子行割禮。按摩西律法
：「凡頭生的男子，必稱聖歸主」。
在耶路撒冷有一個人，名叫西面；這人又公義又虔
誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他
身上。他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必
看見主所立的基督。他受了聖靈的感動，進入聖殿，
正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩
辦理。西面就用手接過來，稱頌神說：「主阿！如今
可以照你的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛
已經看見你的救恩，就是你在萬民面前所豫備的：
是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。
我很喜歡孔子的話:子曰：『朝聞道，夕死可矣。
《論語．里仁》意思是說早上得知真理，當晚死去也
未嘗不可。比喻對真理或目標的追求，非常熱切。
西面與亞拿兩位先知實現孔子「朝聞『道』，夕死可
矣」的話。
本文提出「得道、體道與信道」為生命「三道合一」
的品質之『道』。好似這『道』是「盡其在我、聽天
由命與結果交給上帝」。但聖經中使徒保羅，他是一
位「得道、體道、信道」甚至是一位「傳道」的代
表。
他勸我們應有一個真善美的思想說:
這不是說，我已經得著了，已經完全了。我乃是竭力
追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。(所以
得著我的或作所要我得的) 弟兄們，我不是以為自己
已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面
前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召
我來得的獎賞。(腓 3:12-14)
他的意思是說:我們的人生不是空空的來;空空的去。
我們得『道』，『道』也要得着我們，因我們是按着
神的形像、樣式與氣息造的，我們每一個人應該是
「天人合一」的代表，這是耶穌來到世上所傳的『道』